دانلود نرم افزار آموزش تجوید و آواهای عربی
این نرم افزار کاربردی ویژه اندروید بوده و بصورت صوتی و تصویری به آموزش حروف و تجوید قرآنی و عربی می پردازد که برای زبان آموزان مفید می باشد
جهت دانلود از لینک های زیر استفاده نمایید
اطلاعات کتاب
دروس اللغة العربیة للناطقین بغیرها
الدکتور ف عبد الرحیم
المدینة المنورة 1418 /
مکتبة الملک فهد الوطنیة اثناء النشر
فی ثلاثة اجزاء
مع معجم المفردات و جزء العربیة-الانجلزیة
جهت دانلود روی لینک زیر کلیک نمایید:.
رمز فایل: ikiuallsa.blog.ir
عوامل و دلایل بی علاقگی دانش آموزان و افراد محصل به زبان عربی
بدین منظور دلایل بی علاقگی دانش آموزان به زبان عربی را چند مقوله زیر مورد بحث قرار می دهیم:
1 .عوامل مربوط به دانش آموزان
.2 عوامل مربوط به خانواده
3 .عوامل مربوط به نظام آموزشی
4 .عوامل مربوط به جامعه
عوامل مرتبط با خود دانش آموز
- عوامل فیزیولوژیکی و جسمی مانند ضعف بینایی و شنوایی و غیره
- عوامل ذهنی و روانی مانند میزان هوش و قدرت حافظه و سلامت روانی
- نداشتن هدف واقعی و عینی و روشن از تحصیل
- عدم انگیزش درونی برای تحصیل و مطالعه
- نداشتن اعتماد به نفس کافی
- ضعف اراده در تصمیم گیری های تحصیلی و مطالعه و اجرای تصمیمات
- عدم برنامه ریزی دقیق از لحا
« آواشناسی به عنوان مطالعه علمی آواهای زبان در اورپا از اواخر قرن نوزدهم و اوایل قـرن بیسـتم مـورد توجـه قـرار گرفـت ،» (صفوی ، کوروش : در آمدی بر زبان شناسی ( ١٣٦٠ )، بنگاه ترجمه و نشر کتاب ، تهران ،ص ٣٩) زبان شناسان مسلمان (عرب و ایرانی ) از قرن هفتم مـیلادی زبـان را بویژه آواهای زبان را مورد مطالعة علمی قرار دادند .شاید اولین اثر مکتوب در این بـاره گفـتار ابوالاسـودالدئلی در هـنگام اعـراب گـذاری قرآن کریم و تعیین مصوتها ی کوتاه آن باشـد ، که به منشی خود گفته بود : «وقتی که در خواندن می بینی دو لبم را بـاز کـردم ، یـک نقطه بالای حرف بگذار ، و اگر لبم را شکستم (پایان کشیدم) پس تو یک نقطه زیر حرف بگذار ، و چنانچه دو لبم را غنچه کردم ، پس تو یک نقطه پیشاپیش حرف قرار ده پـس از ابـو الاسـود الدئلی باید از پژوهشهای ژرف الخلیل بن احمد الفراهیدی نام برد. او زبان شـناس برجسـته قـرن دوم هجری ، و استاد سیبویه شیرازی بود ، و اولین فرهنگ لغت عربی به نام (العیـن ) را تاًلـیف کـرده بـود .« در مقدمـه این کتاب الخلیل به بررسی آواهای عربی و مخارج حروف ، و مختصات هر کدام از آنها پرداخته، و مطالب ارزنده ای را بیان داشته است ».( الفراهـیدی الخلـیل بـن احمـد : کـتاب العیـن ١٩٦٧ج ١ ، انتشارات دار الحریه ، بغداد ،المقدمه) شـاگرد نامور ا لخلیل یعنی سبیویه شیرازی نیز فصلی را در کتاب مشهور خود (الکتاب ) ، به بحث پـیرامون آواهـای عربـی و مخـارج و صفات اصلی و فرعی آن اختصاص داده است . و در جاهای دیگـر کـتابش درباره حروف مطالبی را ذکر کرده است .( سیبویه ، ابوبشر : الکتاب ، (١٤٠٤ هـ .ق ) ، افست نشر حوزه،قم،ج ٢ ، ص ٤) در سد ه چهارم هجری ، ابن جَنی زبان شناس گرانسنگ عربی
أَوَلَمْ یَرَ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ نُطْفَةٍ فَإِذَا هُوَ خَصِیمٌ مُبِینٌ ﴿۷۷﴾
تعقل:
این زمان که آدمی دشمنی آشکار است نمیداند که او را از آب بی ارزشی آفریدیم؟ (۷۷)
تفکر:
چرا با سوال این آیه را آغاز نموده است درحالی که میتوان بجای آن گفت: الانسان لا یدری ان نخلقه من نطفَة ... ؟
چرا بجای کلمه یری از یعلم و یعرف یا یدری ،یفهم و ... استفاده نکرده است چرا که این کلمات بیشتر معنای دانستن و آگاهی را میدهد و یری به معنی دیدن است؟
علت اینکه کلمه ی نطفة را در اینجا آورده درحالی که میتوانست از کلماتی چون علق و ... استفاده کرد چه حکمتی دارد؟
خصیم با عدو چه تفاوتی دارد که در برخی از آیات به عدو بودن شیطان مثل انه عدَو مبین یاد کرده و انسان را با کلمه ی هو خصیم مبین بیان نموده است؟ آیا این دو واژه معنایی نزدیک به هم دارند؟
و ...
تدبیر:
کلمه « یری» در اینجا به معنی دانستن و دیدن قلبی و با تمام وجود میباشد. و در اصل به معنی " آیا انسان تفکر و تعقل نمی‌کند در اینکه ... " میباشد. از این رو نمی‌توان بطور مستقیم گفت که او لم یعلم یا اولم یعرف و ... چرا که معنی و مفهوم آیه را با درک ذهنی نیاورده است بلکه آن را با یقین قلبی ( شعور وجودی) بیان نموده تا انسان را بیشتر به تفکر و تعقل وارد سازد. از سوی دیگر اعراب فعل یری را برای عینیت بخشیدن به چیزی یا مثال قابل درک استفاده می‌کنند تا تفکر کثرت یابد و فهم آسان گردد . دلیل مطرح کردن پرسش تاکید بیشتر است بر اینکه تفکر امری مهم تلقی گردد و انسان شاکر نعمات الهی باشد و نه منکر آن.
لفظ انسان به بشری دلالت دارد که محسنات را با تمامی ویِژگی های آن به مرحله عمل و انجام برساند و بطور نیک رفتار نماید و خلق و خوی خود را حسن گرداند و اعمال نیک و درست از وی سر زند بنابرین این آیه به کل ناس دلالت ندارد چرا که بشر شامل کل ناس و انسان مشمول افراد نیک سرشت است. بنابرین آیه بیشتر بر انسان هایی پاک دل و دارای حسن خلقی اشاره دارد و آنها را به تفکر فرا می‌خواند.
انجمن علمی دانشجویی زبان و ادبیات عربی دانشگاه بین المللی امام خمینی (ره) از کلیه دانشجویان علاقه‌مند جهت همکاری دعوت می‌کند.
جهت ارسال مقاله به ادامه مطلب مراجعه فرمایید.
کارگاه روش مقاله نویسی نوین برگزار شد.
انجمن علمی دانشجویی زبان و ادبیات عربی دانشگاه بین المللی امام خمینی (ره) قزوین کارگاه آموزشی " روش مقاله نویسی نوین" را به تاریخ 24/2/97 روز دوشنبه به مدت 4 ساعت در محل سالن جلسات دانشکده ادبیات و علوم انسانی برگزار کرد.
دکتر علیرضا نظری عضو هیئت علمی گروه زبان و ادبیات عربی طی برنامه ریزی های انجام شده توسط انجمن علمی دانشجویی زبان و ادبیات عربی سخنران برنامه مذکور بود. وی در ابتدا با اشاراتی به افزایش در بخش فعالیت های پژوهشی از سوی دانشگاهیان به تبیین شیوه مقاله نویسی نوین و مقایسه آن با پایاننامه نویسی پرداخت.
کتاب های نقد
فتح‌الله بی‌نیاز نویسنده و منتقد پیشکسوت در گفت‌وگو با خبرنگار ادبیات و نشر خبرگزاری دانشجویان ایران (ایسنا)،صد کتاب را معرفی کرده و معتقد است، برای منتقد ادبی شدن دست کم باید نصف آنها را خواند.
ایشان با بیان اینکه بسیاری از منتقدان حتی ترمینولوژی این حوزه را نمی‌دانند، افزود: در گفت‌وگو با دیگر منتقدان به فهرستی از صد کتاب رسیده و معتقد است، برای منتقد شدن باید دست کم نصف آنها را خواند.
بخش نخست (مرحله اول آموزش(
در زمینه فرهنگها و واژهنامهها (مرحله اول = مقدماتی(
1- فرهنگ اصطلاحات ادبی - سیما داد - نشر مروارید
2- واژهنامه هنر داستاننویسی - جمال میرصادقی و میمنت میرصادقی - کتاب مهناز
در زمینه داستاننویسی و نقد (مرحله اول = مقدماتی(
1- شناخت هنر رمان - کاترین لور - ترجمه محمدرضا قلیچخانی- نشر روزنه
2- تأملی دیگر در باب داستان - لارنس پرین - ترجمه محسن سلیمانی - نشر حوزه هنری
3- جنبههای رمان - مورگان فورستر - ابراهیم یونسی - انتشارات امیرکبیر
4- روش مطالعه ادبیات و نقدنویسی - جان پک، مارتین کویل و... - ترجمه سرورالسادات جواهریان - نشر چشمه
